書(shū)法往往講究一個(gè)"氣"，比如"氣質(zhì)"、"氣韻"、"行氣"以及"習(xí)氣"等，這些都是指書(shū)法作品給觀者的間接感受，當(dāng)人們欣賞了有"氣"的書(shū)法作品后，會(huì)給人帶來(lái)內(nèi)心的共鳴，或是喜悅，或是振奮，抑或是悲情，當(dāng)看到《蘭亭序》時(shí)，仿佛讓人感受到魏晉風(fēng)流、天朗氣清，惠風(fēng)和暢之和氣，當(dāng)看到《祭侄文稿》時(shí)，就能感受到顏真卿書(shū)法的寬博之氣和他的正義之氣，等等。

書(shū)法中的"士氣"
對(duì)于"士氣"來(lái)說(shuō)，也是屬于書(shū)法中的一種"氣"，最早提出"士氣"的是元代書(shū)畫家趙孟頫，是他與同行錢選在討論繪畫時(shí)所說(shuō)，原文是這樣說(shuō)的：

趙文敏問(wèn)畫道于錢舜舉，何以稱士氣？錢曰：隸體爾。畫史能辨之，即可無(wú)翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠(yuǎn)；然而又有關(guān)捩，要得無(wú)求于世，不以贊毀撓懷。

從上述的問(wèn)答中，可以得知，錢選所謂繪畫中的"士氣"是指"隸體爾"、"隸家畫也"，也就是說(shuō)，錢選把文人畫和非文人畫的區(qū)別叫做"隸家畫"，這里，還說(shuō)到了兩個(gè)重點(diǎn)：一是作畫以書(shū)法用筆，二是畫家要有清高的品格，這也就是畫家所作之畫，要寄托高妙。

由此我們可以得知，凡畫中所需"士氣"，必須要具備兩個(gè)方面的能力：一是用筆，二是品格。


清代學(xué)者劉熙載非常注重書(shū)法中的"士氣"，并且加以極力提倡，他說(shuō)：

凡論書(shū)氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。

劉熙載認(rèn)為，書(shū)法中應(yīng)當(dāng)以"士氣"為上，并把其它之氣與"士氣"區(qū)別開(kāi)來(lái)。這個(gè)不論站在哪個(gè)時(shí)代，都是可以理解的，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)有這樣的情況，任何人只要認(rèn)識(shí)字，都同樣會(huì)拿著毛筆寫出自己所寫的字，而這時(shí)問(wèn)題就來(lái)了，女人與男人所寫，區(qū)別就可能會(huì)是"婦氣"，就會(huì)有柔弱、纖美之嫌，兵人所寫，可能會(huì)是"兵氣"，等等，但這些都被劉熙載認(rèn)為不是書(shū)法中所要的"氣"。

由此我們可以知道，所謂書(shū)法中的"士氣"，是一種高潔之氣，這種高潔之氣，是建立在人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)之上的，也就是說(shuō)，想要獲得書(shū)法中的"士氣"，必須要通過(guò)多讀書(shū)、多修養(yǎng)，從而提升人的眼界、品德才可得到，其它別無(wú)途徑。


"士氣"的表現(xiàn)
有了"士氣"的書(shū)法，必是意境深遠(yuǎn)，讓觀者賞心悅目，只不過(guò)，這對(duì)于欣賞者也同樣提出了加強(qiáng)思想文化修養(yǎng)和鑒賞能力的培養(yǎng)之要求，作書(shū)者與欣賞者在此方面的水平要求基本相當(dāng)，否則，也是"能力不相當(dāng)"的。

"士氣"在書(shū)法中主要表現(xiàn)在這么幾個(gè)方面：一是筆墨精到，也是書(shū)法技法層面的要求，二是品格高潔，意境深遠(yuǎn)，書(shū)家所表現(xiàn)的書(shū)法內(nèi)涵本質(zhì)必須是深層次的，讓人覺(jué)得書(shū)法背后仍有文章可讀。

趙之謙是清代著名的書(shū)法家和篆刻家，他擅長(zhǎng)北碑，面對(duì)浩瀚的北碑文字，從中提煉出自己的認(rèn)識(shí)，他在《章安雜說(shuō)》中說(shuō)到：


書(shū)家有最高境界，古今二人耳。三歲稚子，能見(jiàn)天質(zhì)；績(jī)學(xué)大儒，必具神秀……

他認(rèn)為書(shū)法中的最高境界只有這么兩種人才可以表現(xiàn)出來(lái)，一是三歲孩子，他們胡亂書(shū)寫所表現(xiàn)出來(lái)的是一種自然質(zhì)樸的感覺(jué)，另一種人是那些飽讀詩(shī)書(shū)的大儒們，因?yàn)樗麄冎R(shí)豐富，眼界開(kāi)闊，書(shū)法自然就會(huì)是"神秀"之氣。當(dāng)然，這里并不是說(shuō)三歲孩童胡亂一寫，就是書(shū)法作品，趙氏這里說(shuō)的是北碑中的質(zhì)樸之氣，天真自然，就像孩童所寫的，因?yàn)樵诤⑼难劾铮麄儧](méi)有更多、更為復(fù)雜的思想，寫字時(shí)也不會(huì)去構(gòu)想字的間架和筆畫，從而就有了自然、質(zhì)樸的感覺(jué)。

北宋初期的文學(xué)字歐陽(yáng)修對(duì)書(shū)法中的君子之氣也較為看重，他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)當(dāng)與人品、學(xué)識(shí)相關(guān)，這些都會(huì)表現(xiàn)在書(shū)法，他的《集古錄》中有這樣一段話：


顏公忠義之節(jié)，皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，象其筆畫。斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?br />
顏真卿作為君子，為人浩然正氣，他的書(shū)法自有高潔品格。這里，歐陽(yáng)修又把人的修養(yǎng)也納入到書(shū)法的"士氣"中來(lái)，說(shuō)明書(shū)法也與人品有很大關(guān)系，有了好的品格，書(shū)法中的"士氣"表現(xiàn)也就更為完美了。

北宋文豪、書(shū)畫家蘇東坡也非常重視人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與書(shū)品的表現(xiàn)關(guān)系，他認(rèn)為，書(shū)家必須要加強(qiáng)人的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的提升，李昭玘在《樂(lè)靜集》中記載了這么一段話：


昔東坡守彭門，嘗語(yǔ)舒堯文曰："作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。"

"識(shí)淺、見(jiàn)狹"都是指人的學(xué)養(yǎng)問(wèn)題，而"學(xué)不足"則是指書(shū)法中的技法問(wèn)題，如果把它們分成百分比的話，那么，蘇東坡所說(shuō)的學(xué)養(yǎng)應(yīng)當(dāng)占有三分之二多，由此可見(jiàn)，人的學(xué)識(shí)是多么重要。

"士氣"的實(shí)現(xiàn)
既然我們知道了書(shū)法中的"士氣"和"士氣"在書(shū)法中的表現(xiàn)形式，那么，就應(yīng)當(dāng)在書(shū)寫或創(chuàng)作中加強(qiáng)這方面能力的培養(yǎng)，以增強(qiáng)書(shū)寫效果，形成飽含有價(jià)值意義的藝術(shù)作品來(lái)。

清代畫家盛大士在《溪山臥游錄》中說(shuō)：

古人讀破萬(wàn)卷，下筆有神，謂之詩(shī)有別腸，非關(guān)學(xué)問(wèn)可乎？若夫揮毫弄墨，霞想云思，興會(huì)標(biāo)舉，真宰上訴，則似有妙悟焉。然其所以悟者，亦有書(shū)卷之味，沉浸于胸……

不論寫字作畫，古人都是以讀書(shū)為主，書(shū)讀得多了，人的見(jiàn)識(shí)和悟性自然就來(lái)，這就是人們常說(shuō)的"書(shū)卷氣"，如果不讀書(shū)，不增強(qiáng)自己的視野，即使怎么揮毫也是徒勞的，不會(huì)形成高格之境。


漢代楊雄在《法言》中說(shuō)：

言，心聲也；書(shū)，心畫也。聲、畫形，君子小人見(jiàn)矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情矣。

而北宋蘇軾也在《書(shū)論》中說(shuō)到：

人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書(shū)有工拙，而君子小人之心，不可亂也。

上述二人對(duì)書(shū)法中的君子、小人之論，都是從做人方面對(duì)書(shū)法的影響而提出來(lái)看，他們的共同特點(diǎn)是，好的書(shū)法必須是君子所為，而小人是寫不出好的作品來(lái)的，可見(jiàn)如何做人也是書(shū)法高潔品質(zhì)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)之一。
書(shū)法貴以品質(zhì)為上，書(shū)法中的"士氣"是一個(gè)人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、做人的綜合表現(xiàn)，那些以技法為上，只能說(shuō)明書(shū)法的技術(shù)水平，但更為深層次的內(nèi)涵要求，則是書(shū)法中的"士氣"要求，因此，對(duì)于學(xué)書(shū)者來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)思想修養(yǎng)，提升學(xué)識(shí)、學(xué)養(yǎng)水平，做"君子"般的人，書(shū)法高格水平也就會(huì)自然顯現(xiàn)出來(lái)。